Bilgi Varlık ve Ahlak -İslam Metafiziğine Yeni Teklifler-
İradeli her varlık, ortalamanın üstünde kendisini gerçekleştirme imkânına sahiptir. İnsana aynı ontolojik konuma sahip olmasından dolayı eşit insanî ruh verilmiştir. İnsanın bilmesi; kendi kabiliyetlerinin sınırı ve bilmek istediği varlıkla var olan ortak paydanın imkânlarıyla kayıtlıdır. Rahman; rahmet olanı (her çeşit varlığı) yaratan ve onda tabii ve iradeyle ortaya çıkacak merhameti, kendisine nispetle bilfiil, biz kullarına nispetle bilkuvve var kılandır. İslam geleneğinde varlığın sabit ve süreğen tabiatının olmadığını iddia edenler olduğu gibi tam aksine aklî olarak varlığın sabit ve sebepli tabiatının varlığını temellendiren filozofların olması kayda değerdir. Özgürlük hiçbir zaman bedava elde edilen bir hak değildir. Bir şeye ne kadar muhtaçsak onu elde etmek için o kadar emek harcarız. Hürriyet; Kur’an’ın atfettiği anlam kökeniyle; “Kendini bir şey için vakfetmektir, hibe etmektir.” Allah ise her şeye mutlak manada sahiptir, O, mutlak manada da hürdür.Yalan; olmayanı oldurmak olanı yok saymaktır. Tevazu; bir varlığa yeteneği ve fiili kadar değer biçmektir. Bizler ilahî isimleri ne kadar ahlâkımızda, bilgimizde ve varlığımızda tecelli ettirebiliyorsak Allah algımız da ancak bu bilfiil durumumuz kadar bizde varlık ve varoluş alanına çıkmaktadır. İnsanların her biri, izafet sebebiyle değişen kemalâta sahiptir. İnsanların en kâmili Mutlak Kemal sahibine en yakın olanıdır. “Elest Bezmi” tabiri, meşhur ancak kaynağı itibari ile meşkukdur.
Knowledge, Being and Morality -New Proposals for Islamic Metaphysics-
Every being with a will has the possibility of above-average self-actualization. Human beings are endowed with an equal human soul because they have the same ontological position. The human being’s knowing is limited by the limits of his capabilities and the possibilities of the common denominator that exists with the being he wants to know. The Compassionate is the one who creates the mercy (all kinds of beings) and makes the compassion that will naturally and voluntarily emerge in them exist in actuality in relation to Himself and in potentiality in relation to us, His servants. It is noteworthy that there are philosophers in the Islamic tradition who claim that existence does not have a fixed and continuous nature, but on the contrary, there are philosophers who intellectually justify the existence of a fixed and causal nature of existence. Freedom is never a right for free. The more we need something, the more we labor to obtain it. Freedom, in the Qur’anic sense of the word, is “to devote oneself to something, to donate oneself.” Allah, on the other hand, possesses everything in the absolute sense, and He is free in the absolute sense. Lying is making what is not and ignoring what is. Humility is valuing a being as much as its ability and deed. As much as we are able to manifest the divine names in our morals, knowledge and being, our perception of Allah is only as much as our actual state of being and existence. Each human being has varying competencies due to attribution. The most perfect of human beings is the one closest to the owner of Absolute Competence. The expression “Bezm-i Alast” is famous, but its source is suspicious.
İÇ SAYFALAR